Критику ислама в истории православной церкви высказывали многие святые, среди которых выделяются преподобные Анастасий Синаит, Иоанн Дамаскин, Феофан Исповедник, Григорий Декаполит, Константин Философ, Николай Мистик, Самон Газский, Григорий Палама, Иосиф Вриенний, Симеон Фессалоникийский, Максим Грек и другие.
Их полемика с исламом фокусировалась на следующих ключевых позициях, которые остаются актуальными и в современных дебатах:
Учение о Троице как отступление от единобожия.
Утверждение об искажении оригинального текста Библии.
Вера в то, что Христос был лишь пророком, а не Сыном Божьим.
Отрицание факта распятия Христа.
Критика высоких нравственных стандартов христианства как нереалистичных.
Сомнения в необходимости и полезности таинств христианской церкви.
Аргументы против ислама.
Святые отцы православной церкви, полемизируя с исламом, затронули и множество других вопросов, представили дополнительные аргументы против ислама.
Показали, почему Мухаммед не может считаться истинным пророком.
Объяснили, почему Коран не может быть признан богооткровенным текстом.
Критиковали исламское учение о предопределении и представления о Боге.
Подвергли критике мусульманское учение о конце света.
Объявили нравственные и ритуальные предписания ислама противоречащими воле Бога.
Осудили культивирование насилия в исламе.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) считал, что
Тогда только вера свята и истинна, когда она - вера в святую Истину, когда она - вера, принесенная на землю вочеловечившеюся Божественною Истиною, Господом нашим Иисусом Христом. Всякая другая вера, кроме веры в святую Истину, есть суеверие. Плоды суеверия - погибель. Такая вера осуждена Богом: ею веруют идолопоклонники в своих кумиров, мусульмане в лжепророка Магомета и Коран, еретики в свои богохульные догматы и в своих ересеархов, рационалисты в падший разум человеческий. Ею будут веровать в антихриста его последователи.
Предыстория вопроса
Исламская историография утверждает, что в 610 году пророку Мухаммеду было дано первое откровение от Аллаха, принесённое ангелом Джибрилем. Откровения продолжались до его смерти в 632 году и позже были собраны в священную книгу — Коран.
В это время христианство уже существовало около 300 лет, а внутри церкви шли активные дискуссии и споры, ведущие к образованию новых течений и догматов, которые порой казались непостижимыми для человеческого ума. Пять Вселенских соборов подтвердили отделение различных церквей и формулирование догматов, порой оспариваемых и вызывающих ожесточённые столкновения и конфликты.
Ко времени появления пророка Мухаммеда христианство пережило множественные расколы и разделения на различные течения, включая ариан, македониан, савеллиан, несториан, монофизитов, миафизитов, халкидонян и евтихиан. Эти группировки часто конфликтовали друг с другом, и большинство раздоров было связано с неприятием или поддержкой догмата о Троице.
Коран однозначно отвергает учение о Троице, утверждая единство Бога (Аллаха). В годы жизни пророка Мухаммеда в христианстве также было распространено отрицание икон и почитания их как идолопоклонства, что находит подтверждение и в Коране.
Учитывая этот контекст, можно предположить, что Мухаммед мог ближе стоять к взглядам эбионитов — раннего христианского течения, отвергавшего учение о Троице и придерживающегося строгого монотеизма.
Анафема исламу
Константинопольский собор 1180 года был посвящен рассмотрению вопроса о "боге Мухаммеда", которому была объявлена анафема.
Анафема Мухаммеду, [и его] учению, переданному в Коране, в котором он исповедует, что Господь, Бог и Спаситель наш Иисус Христос не является Сыном Божиим; благое называет дурным, а свет выставляет тьмою, ещё же [анафема] и скверному учению его, противному священным наставлениям Христа и богомудрых святых, а также [анафема] и тому, кто внушил ему и думать и учить этим скверным и презренным вещам, буде это кто-либо из людей, или же злоначальник демонов и отец зла, или же сам скверный Мухаммед породил от себя столь безобразнейшие плоды; кроме того, анафема тем, кто [считает], что Мухаммед – пророк и посланник, от которого приняли учения и заповеди, противные учению Христа.
Анафема была написана 13 апреля 6688(1180) года.
Мнения святых отцов
Критика ислама в основном шла от халкидонитов, последователей решений Четвёртого Халкидонского собора 451 года, которые целое столетие спорили о природе Иисуса. Здесь стоит отметить, что русская православная церковь тоже халкидониты, хотя православной она официально стала только в 1943 году.
Так вот халкидониты определили во Христе две природы (божественную и человеческую) которые в Нём соединены «НЕслитно, НЕизменно, НЕраздельно, НЕразлучно».
Это означает, что:
Неслитно — две природы Христа не слились, не смешались, не образовали некое новое богочеловеческое естество.
Неизменно — после соединения ни одно из естеств не изменилось, не утратило своих свойств. Божественная природа не превратилась в человеческую, а человеческая природа не превратилась в Божественную.
Нераздельно — две природы Христа соединены в Ипостаси Бога Сына и образуют единое ипостасное бытие без слияния природ. Два различных естества во Христе не существуют в нём обособленно.
Неразлучно — после соединения два естества во Христе не отделяются одно от другого, в том числе после Вознесения Иисуса Христа на небо.
Как видите, это сложно для человеческого понимания и по понятным причинам Коран это отвергает, тем более, что всё это было придумано людьми по воле императора, а не исходило от Бога.
Что же говорили о Мухаммеде отцы-халкидониты
Константин Философ (1380-1431): «Скажи мне, если Мухаммед есть пророк, то будем ли мы верить Даниилу, который сказал, что с Христом прекратится всякое видение и пророчество? Как же после этого он может быть пророком? Поэтому, если мы называем Мухаммеда пророком — значит, отвергаем Даниила».
Святитель Григорий Палама (1296-1359) утверждал, что о Мухаммеде не было свидетельств у пророков в отличие от Иисуса, о котором были пророчества. Однако пророчества в Ветхом Завете об Иисусе (например Исаии) отвергает Тора, считая их пророчеством о народе Израильском.
«Мы веруем в Христа и верим Его Евангелию. Что же касается Мухаммеда, то мы не находим ни свидетельств о нем у пророков, ни чего-то необычного и достойного упоминания в его деяниях, способного вызвать веру в него. Поэтому мы не веруем в него и не верим его книге».
Споры о Троице
Мусульмане не понимают, зачем христиане делят одного Бога на три, называя его Отцом, Сыном и Духом. «Если Бог может иметь Сына, то дайте Ему и жену, чтобы было много богов».
На что Константин Философ отвечает: «Не хулите Божественную Троицу, Которую мы научились исповедовать от древних пророков, которых признаёте и вы, как держащиеся вместе с ними обрезания. Они же учат нас, что Отец, Сын и Дух суть три ипостаси, существо же их едино.
Подобие сему можно видеть на небе. Так в солнце, созданном Богом в образе Святой Троицы, находятся три вещи: круг, светлый луч и теплота. Во Святой Троице солнечный круг есть подобие Бога Отца. Как круг не имеет ни начала не конца, так и Бог — безначален и безконечен.
Как от солнечного круга происходит светлый луч и солнечная теплота, так от Бога рождается Сын и исходит Святой Дух. Таким образом, солнечный луч, просвещающий всё вселенную, есть подобие Бога Сына, рождённого от Отца и являемого в сем мире, солнечная же теплота, исходящая из того же солнечного круга вместе с лучом, есть подобие Бога Духа Святого, Который вместе с рождаемым Сыном предвечно исходит от Отца, хотя во времени посылается людям и Сыном, как, например, на апостолов был послан в виде огненных языков».
Этот пример объяснения Святой Троицы был написан Константином Философом в XV веке. То есть верующие так и не смогли понять суть Троицы, не понимают и сейчас, что
«Пресвятая Троица, хотя имеет Три Лица: Отца, Сына и святого Духа, однако не разделяется Божеством на три бога, но есть Один Бог».
Лев Николаевич Толстой отрицал учение о Троице, считая, что Троица как идея слишком сложна. Он писал: «Догмат Троицы неразумен, ни на чём не основан, ни к чему не нужен, и никто в него не верит, а церковь исповедует его»
Коран отвергает учение о Троице
В Коране Господь строго порицает и идею о Троице (Коран 4:171; 5:73), и поклонение Иисусу и его матери Марии (Коран 5:116), а также ни в одной суре не обозначает трёх элементов христианской Троицы.
Само понятие Троицы оскорбляет представление об одном Боге.
«Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: три! Удержитесь, это — лучшее для вас. Поистине, Аллах — только единый Бог» (4:171).
О расколах в христианстве более подробно можно почитать в статье:
Как семь Вселенских соборов IV-VIII веков изменили до неузнаваемости учение Иисуса
14.01.2026 16:22